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同样的，如果真有什么“实践的理论”，可以仅凭一点浮光掠影的印象，就弥补王荆公苦思不得其解的根本疏漏，那么这个理论的水平，恐怕—
王陆二人固然不如荆公，但见识学问，自也非凡；所以稍一思索，自然明白这点差距的惊人之处，于是相顾无言，神色呆滞——他们虽然没有见过真经的全貌，但管窥蠡测，终于也瞥见了一点真经的影子；而仅这一点影子的效力，便足以让人大脑当机，根本反应不及！
不是，所谓“不学有术”，居然能有术成这样么？
如此愕然许久，王棣终于喃喃出声：
“……你只说是借鉴，那么有何出典呢？”
苏莫绞尽脑汁的想了一想，pass掉一堆一听就不像是有典故的说辞，小心翼翼开口：
“实事——实事求是？”
“实事求是。”陆宰立刻道：“出自《汉书·河间献王传》。汉书——汉书——”
汉书在儒家经典中的鄙视链地位，还是低了一点呐。
王棣稍一沉吟：
“《易经·系辞》云：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用’，嗯，显诸仁，藏诸用……”
——天地的大道隐藏在实际的运用之中，体会到了大道就能够得到智慧；只不过大家日日使用、日日熟悉，没有详加思考、探索，反而茫然不知；所以要在实践中反复体察，才能够“显诸仁”。
顶级高手就是顶级高手，这一段引用与“实事求是”的用意其实相差无几；但是简单的转换之后，却将鄙视链骤然提升到无以复加的地位——《汉书》不过是班固班大家的手笔；《易经·系辞》可是文王和孔子的著作！怎么，你胆敢违背这两位圣人？
有两位圣人作保，这什么“实践求知”的理论，在儒学上的靠山算是牢靠得不能再牢靠。苏莫心下佩服之至，又道：
“还请两位不吝告知，这套办法真能交代得过去么——交代不过去，我也没办法了！”
用新学缝上半本实践论，可以交代得过去么？这要都交代不过去，他真没辙了！
王棣：…………
除了震惊于天阶功法的一点影子之外，他最不能接受的，就是苏莫这种态度——没错，从理智上反复思虑，借鉴了那本奇特功法的只言片语之后，新学的根基貌似还真被补上了，荆公晚年的缺憾，貌似真有了一个完满的答案——可是，在如此关键、紧要，将来搞不好还能上回忆录的珍重时刻，你怎么能这样的随随便便、一掠而过，仿佛浑然无所谓呢？
——你这什么态度？！
说实话，对于一个纯粹、一生追求大道的儒生而言，后者的刺激恐怕更大于前者。所以小王学士非常之自然的无视了苏散人的无礼，直接询问陆宰：
“以此情形，师兄以为……”
师兄以为，这个说法可以过审吗？
陆宰，陆宰的嘴唇开合数次，终于有气，有气无力的开口：
“但凭做主。”
他自己实在没有在这一